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浏漓顿挫行法不减米元章

2019年10月28日 - 书法比赛

唐朝蔡卞《楞严经》石刻拓本书法前段偈语书于元符二年,正是蔡卞官郎中左丞之时,后段偈语书于建中靖国元年,正是蔡卞贬少府少监分司金昌之时。一年后,即崇宁元年将此二段偈语刻于灵岩,那时蔡卞已知枢密院。清王昶《金石萃编》称此石刻“所书浏漓顿挫,行法不减(米)元章,且通体完善,临池家能够依样葫芦也”。

《楞严经》石刻由四石组成,高皆39毫米。第一石宽163毫米,刻偈词41行,满行10字;第二石宽147分米,刻偈语39行,满行10字;第三石宽158分米,刻偈语42行,满行10字;第四石宽149分米,刻偈语、题跋、题款36行,满行10字。凡刻文158行,字径皆3毫米,均为楷体。当中最末4行题款为正书,字径约1.5分米。  

《楞严经》石刻,嵌在五指山灵岩寺御书阁下门洞外左右壁上。《灵岩志》称此石刻为“圆通经”,但据昆仑山碑刻行家姜丰荣考证,此石刻的原委为《楞严经》中之部分偈语,是佛经中的祝词,以三言至七言以致多言为句。《楞严经》石刻,首段偈语从“觉海性澄圆”始,至“真实心如是”止,书于宋元符二年(1099),录自《首楞严经义海》第十四卷。第二段偈语自“妙湛总持不动尊”始,至“烁伽罗心不动转”止,书于宋建中靖国元年(1101),录自《首楞严经义海》第十卷。

《楞严经》石刻,嵌在不肯去观音院灵岩寺御书阁下门洞外左右壁上。《灵岩志》称此石刻为“圆通经”,但据五指山碑刻行家姜丰荣考证,此石刻的剧情为《首楞严经》中之部分偈语,是佛经中的口碑,以三言至七言以至多言为句。  

清王昶《金石萃编》称此石刻“所书浏漓顿挫,行法不减(米)元章,且通体完善,临池家可以效仿也”。此石刻已入账山东摄影出版社出版的《中华宝贝·五指山碑刻卓越》。《楞严经》石刻前段偈语书于元符二年,正是蔡卞官士大夫左丞之时,后段偈语书于建中靖国元年,正是蔡卞贬少府少监分司荆门之时。一年后,即崇宁元年将此二段偈语刻于灵岩,那时候蔡卞已知枢密院。未见史料记载蔡卞到过灵岩,他与灵岩寺住持仁钦也毫毫不相关系,那么《楞严经》石刻产生的其真实情情形怎么着,个中又有怎么样传说,还或者有待进一步考证。

《楞严经》石刻,首段偈语从“觉海性澄圆”始,至“真实心如是”止,书于宋元符二年(1099),录自《首楞严经义海》第十一卷。第二段偈语自“妙湛总持不动尊”始,至“烁伽罗心不动转”止,书于宋建中靖国元年(1101),录自《首楞严经义海》第十卷。

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此石刻已入账福建壁画出版社出版的《中华至宝·三清山碑刻精华》。

蔡卞书法赏识《楞严经》01

  楞严经偈原版的书文:

《楞严经》石刻由四石组成,高皆39分米。第一石宽163分米,刻偈词41行,满行10字;第二石宽147毫米,刻偈语39行,满行10字;第三石宽158毫米,刻偈语42行,满行10字;第四石宽149分米,刻偈语、题跋、题款36行,满行10字。凡刻文158行,字径皆3厘米,均为楷书。个中最末4行题款为正书,字径约1.5厘米。

觉海性澄图,图澄觉元妙。

在群星灿烂的东晋诗坛,若要评出何人的书法造诣最高,有一些困难。但假使要评出什么人最狂妄高慢,米颠先生一定拔得头筹。米南阳在南梁书法界平素以眼高于顶,恃才傲物著称,连柳公权、颜真卿、欧阳询这么些后世公众承认的书法大家,在米南宫眼中也是错误,相对是后汉诗坛的率先狂人。

元明照生所,所立照性亡。

米南宫在她的书法写作《海岳名言》中记载了风流倜傥段他本身和天子宋微宗的对话,这段对话对及时的书法有名的人大器晚成一点评,然后挨门逐户否定,颇有曹阿瞒梅子煮酒论英豪的深意。海岳以书学硕士召对,上问本朝以书名世者凡数人,海岳各以其人对曰:“蔡京不得笔,蔡卞得笔而乏逸韵,蔡襄勒字,杜衍摆字,黄黄庭坚描字,苏文忠画字,臣书刷字。”

迷妄有虚空,依空立世界。

蔡京、苏子瞻、黄山谷等后世膜拜不已的书法我们在米颠先生眼中压根不值生龙活虎哂。在米湛江眼中独一无二驾驭笔法的人唯有多个——蔡卞!那位北齐书坛的极端高手,不世出的书法天才,身前,赫赫有名,光焰万丈,死后却不见踪影,鲜为人知。蔡和氏蔡京同样,流传现今的书法小说廖若星辰,以往所能见到的书法墨迹只有一点书信和附在光叔《鹡鸰颂》前边的后生可畏段跋文。

相想澄国土,知觉乃百兽。

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空生大觉中,如海大器晚成沤发。

蔡卞书法欣赏《楞严经》02

有漏微尘国,皆依空所生。

蔡卞的狠心之处是,他既明白碑学,又专长帖学,身兼碑帖二种功力,心照不宣,运用熟练,他的书法神气充腴,留心含蓄,风度高贵,有晋人之跌宕,唐人之法度,又有宋人之灵展。白璧无瑕,集碑帖两派之擅长一身者。大宋,唯此一人!秦代人安世凤也在《墨林快事》中亦称蔡卞的书法“胜于(蔡)京,(蔡)京又胜于(蔡)襄,今知有(蔡)襄,而不知有她蔡,名之有幸不幸若此。那个评价是深深的。

沤灭空本无,况复诸三有。

蔡卞是不是真正赶上他的小弟蔡京,那不好说,但要赶上蔡襄照旧应付裕如的。蔡卞在书法上的高深造诣是不要置疑的,那么其品质如何呢?蒙古代人编写《宋史》时,本着一棒子打翻风流洒脱船人的情态,特别草率地将蔡和氏她三弟蔡京一齐列为贪污的官吏传中。不过史书上却很难寻觅有关蔡卞恶行的记叙,对她为官清廉、品德高雅方面包车型大巴记载倒是不菲。比方他在任新疆江阴县主簿时,本地大富豪顾新元等人,趁着供应不能满足需求之际,借谷类于庶民,利息赶过平日豆蔻梢头倍。蔡卞同情百姓困穷,断然张开旅馆借粮,以解百姓殷切,煞住不法富人有机可乘的狂妄气焰,免除山民受到印子钱剥削之苦。

归元性无二,方便有多门。

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圣性无不通,顺逆皆方便。

蔡卞书法赏识《楞严经》03

初衷人三昧,迟速不一样伦。

实际历史上的蔡卞蔡京两兄弟,天性品德上压根就不是贰头人。因为人性政见的歧异,兄弟两不共戴天,就差老拳相向了。比如蔡京任大贪官童贯肩负辽宁制置使时,蔡卞就用力反驳,惹得蔡京大发雷霆,恨得牙根痒痒。若非看在风流倜傥阿妈生的份上,以蔡京的狠辣的脾性,蔡卞被整死拾玖遍都反复了。就因为摊上一个不可靠的堂哥,贪吏这一个罪名,蔡卞生机勃勃背便是生龙活虎千年。所以说坑爹不吓人,恐怖的是坑弟。最终只可以聊到一点,蔡卞还应该有一位资深的二叔,正是人称“拗老头子”的王荆公。能得王文公重申,招之为婿的人,人品应该不会太差。

色想结成尘,精子不可能彻。

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怎么不明彻,於是获圆通。

蔡卞书法赏识《楞严经》04

味性非本然,要以味时有。

蔡卞(1058-1117),字元度,蔡京弟,王文公婿,苏州仙游(今属湖北济宁康美镇)人。熙宁两年(1070)与蔡京同登举人第,官至观文殿博士、检校士大夫。与蔡京同登神宗熙宁八年(1070)贡士,调江阴主簿。元丰中,历同知谏院、侍教头。拜中书舍人兼侍讲,进给事中。哲宗立,迁礼部太师。使辽还,以龙图阁待制知宣州,徙江宁府,历扬、广、越、润、陈五州。绍圣两年(1097)。拜长史左丞。徽宗即位,诏以总领殿高校士知江宁府,连贬少府少监,分司天水。逾岁,起知大名府,徙湖州,擢知枢密院。与京不合,以首脑殿高校士出知安徽府。旋拜昭庆军左徒。入为侍读,进督运御史、开府仪同三司。政和三年卒,年八十。谥“文正”。《宣和书谱》称其:“自少喜学书,初为颜行,笔势飘逸,圭角稍露,独出心栽,亦擅长大字。”书法圆健遒美,晚年所书有兼人之力。《墨林快事》称其书:“胜于京,京又胜于襄,今知有襄,而不知有她蔡,名之有幸不幸若此。”

其觉不恒风流倜傥,去何获圆通。

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触以所角明,无所不明触。

蔡卞书法赏识《楞严经》05

合离性非定,云何获圆通。

蔡卞小时聪颖敏悟,就读于枫亭塔视若无睹山青螺草堂(后易会心书院),他读书见之不要忘,出言成章,能把《三字经》、《千字文》等启蒙读物对答如流,《四书》、《五经》杰出也张弛有度于心,且史籍方志,百家杂说,国家法典无不浏览殆遍,触类旁通。他学识渊博,学贯中西,才华出色,名闻老乡。宋仁宗熙宁八年(1070),蔡卞与胞兄蔡京同科举登进士第,翌年,被授任吉林江阴县主簿,其时本地质大学富豪顾新元等人,趁着要求超过了供应之际,借谷物于庶民,利息超越日常大器晚成倍。蔡卞同情百姓困穷,极力推行王文公的青苗法,断然打开仓库借粮,以解百姓热切,煞住不法富人乘人之危的放肆气焰,免除山民受到印子钱剥削之苦,因此受到王文公珍视,招他为婿。

法称为内尘,凭尘如享有。

神宗元丰七年(1082),卞任国子直讲,崇政殿侍讲,不久又擢为起居舍人,同知评院侍参知政事,后每每以王安石执政亲嫌辞,拜中书舍人兼侍讲,进给事中。哲宗即位(1086),高皇后临朝摄政,授司马光为相,废除新法。卞改任礼部郎中,出使辽国,受厚重大礼应接,后因病回朝。他以龙图阁侍制知宣州、江宁及扬、广、越、润、陈等五州。那时候广州是宋廷对对外贸易易的最主要港口,珍宝集中,但她一毫莫取。徙越州时,外国际商业信用贷款银行人以蔷薇露洒其服装送之,以示敬重。

能所非遍涉,云何获圆通。

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见性虽洞然,明前不明后。

蔡卞书法赏识《楞严经》06

四维亏二分一,支何获圆通。

哲宗元两年(1093)高皇后身故,哲宗亲政。蔡卞复为中书舍人,兼国子修撰、与曾布等人以王文公所遗《日录》为基于,较合理地编辑撰写了《神宗实录》,对诬篾王文公变法之词加以反驳。亦因而使元大臣吕大防、范祖禹、赵彦若、黄山谷等保守派皆获谴遭贬,而卞迁翰林硕士。绍圣二年(1095),蔡卞拜为首相右丞,六年,转拜都尉左丞,他与章等人在“绍述”的名义下,力主苏醒王荆公新法,上欺君王,下胁同列,中伤善类。他又密疏太岁,请天子下旨实行,并欲追废元间政事实际主持者高皇后的“宣仁圣烈”的谥号。

味道出入通,现前无交气。

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支离匪涉入,云何获圆通。

蔡卞书法欣赏《楞严经》07

舌非入无端,因味生觉了。

史称蔡卞人品低下,但历代对其书法却多有美评。宋《宣和书谱》称:“卞自少喜学书,初颜行,笔势飘逸,圭角稍露,自笔者作古,亦专长大字。晚年高位,不倦书写,稍亲厚者必自书简牍。”以书名自负的米铜陵对有宋一代超多书法家多有微词,对上谓“蔡京不得笔,蔡襄勒字,沈辽排字,黄黄庭坚描字,苏文忠画字,臣刷字”,而高雅蔡卞“得笔”(见《海岳名言》)。而明安世凤步米南宫后尘,在《墨林快事》中称:“卞胜于京,京又胜于襄,今知有襄而不知有他蔡,名之有幸不幸若此。”他把蔡卞推到苏子瞻、黄山谷、米曲靖、蔡襄“宋四家”之风流倜傥的蔡襄之上。蔡氏兄弟政声不好,史称蔡卞上欺圣上,下胁同列,中伤善类,其奸恶过章淳。但明王凤洲则称“其书圆健遒美,有兼人之力,而时以已意参之,盖有书笔无书读书人,要之不得以人废也”,明确了其学养与书品的关联。方豪以《断碑集》名世。嘉靖元年(1522)4月四日,他见此碑发出了“方豪再观,呜呼!君子何以人废书乎”的感叹。

味亡了无有,云何获圆通。

揣度,蔡卞“自成—家”得力于“得笔”。而米许昌是书法史上先是个建议“得笔”概念的人。得笔正是得笔法、守笔法。米南宫《群玉堂米帖》中还说:“得笔则细如髭发亦圆,不得笔虽精如椽亦扁。”这里“圆”“扁”即指线条质量,“圆”即圆劲,指线条有立体感,“扁”即扁薄,指线条飘浮。“得笔”是书法线条的主要性技能规范。初学行草,以蔡卞《楞严经》为样板也真是正途。

身与所触同,如非圆觉观。

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涯量不冥会,云何获圆通。

蔡卞书法欣赏《楞严经》08

知根零乱思,湛了终无见。

蔡卞【楞严经】刻石原著释文:觉海性澄图,图澄觉元妙。元明照生所,所立照性亡。迷妄有虚空,依空立世界。相想澄国土,知觉乃百兽。空生大觉中,如中国人民解放军海军后勤部生可畏沤发。有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有。归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便。初心人三昧,迟速差异伦。色想结成尘,精子无法彻。如何不明彻,於是获圆通。味性非本然,要以味时有。其觉不恒生机勃勃,去何获圆通。触以所角明,无所不明触。合离性非定,云何获圆通。法称为内尘,凭尘如享有。能所非遍涉,云何获圆通。见性虽洞然,明前不明后。四维亏八分之四,支何获圆通。鼻息出入通,现前无交气。支离匪涉入,云何获圆通。舌非入无端,因味生觉了。味亡了无有,云何获圆通。身与所触同,如非圆觉观。涯量不冥会,云何获圆通。知根絮乱思,湛了终无见。怀念不可说,云何获圆通。识见杂三和,话本称非相。自体先无定,云何获圆通。心闻洞十方,生於大因力。初衷不能够入,云何获圆通。识见杂三和,话本称非相。自体先无定,云何获圆通。心闻洞十方,生於大因力。初衷汉有入,云何获圆通。鼻息本权机,只令摄心住。住成心所住,云何获圆通。说法弄音文,开悟先成者。名句非无漏,云何获圆通。持犯但束身,非身无所束。元非遍全体,云何获圆通。神通本宿因,何关性分别。念缘非离物,云何获圆通。若以地性观,坚碍非通达。有为非圣性,云何获圆通。若以水性观,怀念非真实。如如非觉观,云何获圆通。若以火性观,坚碍非通达。有为非圣性,云何获圆通。若以水性观,怀想非真实。如如非觉观,云何获圆通。若以火性观,厌有非真为。非初志方便,云何获圆通。若以风性观,动寂非无对。对非无上觉,云何获圆通。若以空性观,昏钝先非觉。无觉异菩提,云何获圆通。若以识性观,观识特别住。存心乃虚妄,云何获圆通。诸行是阪上走丸,念性元生灭。因果今殊感,云何获圆通。笔者今白释尊,佛出婆娑界。此方真教体,清净在音闻。欲取三摩提,实以闻中入。离苦得解脱,良哉观音。於恒沙动中,入微尘佛国。得大自在力,无畏施众生。妙音观音,梵音海潮音。救世悉安甯,出世获常住。小编今启世尊,如观世音菩萨所说。举个例子人静居,十方俱击鼓。十处一时闻,此则圆真实。目非观障外,口鼻亦复然。身以合方知,心念纷无绪。隔垣听声息,遐迩俱可闻。五根所水齐,是则通真实。音声性动静,闻中为有无。无声号无闻,非实闻无性。声无既无灭,声有亦不是生。生灭二圆离,是则常真实。纵令在希望,不为不思无。觉观出思惟,身心无法及。今此娑婆国,声论得宣明。众生迷本闻,循声故流转。阿难纵强记,不免落邪思。岂非随所沦,旋流获无妄。阿难汝谛听,笔者承佛威力。宣说金刚王,如幻不思议。佛母真三昧,汝闻微尘佛。一切秘密门,欲漏不先除。畜闻成过误,将闻持佛佛。何不自闻闻,闻非自然生。因声有名字,旋闻与声脱。能脱欲何人名,后生可畏根既返源。六根成解脱,见闻如幻翳。三界若空花,闻复翳根除。尘消觉圆净,净极光通达。寂照含虚空,却来观俗尘。犹如梦里事,尘登如在梦。什么人能留汝形,如切巧幻师。幻作诸男女,虽见诸根动。要以一机抽,息机归寂然。诸幻成无性,六根亦如是。元依豆蔻梢头精明,分成六和合。风流浪漫处成休复,六用皆不成。尘垢应念消,成圆明净妙。余尘尚诸学,明极即如来佛。大众及阿难,旋汝倒闻机。反□□自性,性成无上道。圆通实如是,此是微尘佛。一路涅盘门,过去诸释迦牟尼。斯门已到位,以后诸菩萨。今各人圆明,以往修学人。当依如是法,笔者亦从当中登。非唯观世音菩萨,诚如佛如来佛。訋笔者诸方便,以救诸末劫。求出世閒人,成就涅盘心。观音□□,自余诸方便。皆已佛威神,即事舍尘劳。非是长修学,浅深同说法。顶礼释迦牟尼佛藏,无漏不思议。原加被今后,於此门无惑。方便易产生,堪以教阿难。及末劫沈沦,担心引根修。圆通超余者,真实心如是。元符二年十5月十十五日莆阳蔡卞书□寒笔冻殊不可能□妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。销笔者亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹,是则名称叫报佛恩。伏请释迦牟尼为验证,五浊恶世誓先入。如风流倜傥众生未成佛,终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。令作者早登无上觉,于十方界坐道场。舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。建中靖国元年冬十11月一日池阳慧日院南轩读此偈明石九奏□□崇宁元年十11月鄱阳齐□施刻于灵岩寺住持僧法净照大师赐紫仁钦立石匠人牛诚刊

记忆不可说,云何获圆通。

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识见杂三和,话本称非相。

蔡卞书法赏识《楞严经》09

自体先无定,云何获圆通。

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心闻洞十方,生於大因力。

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初心不可能入,云何获圆通。

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识见杂三和,话本称非相。

蔡卞书法小说《楞严经》11

自体先无定,云何获圆通。

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心闻洞十方,生於大因力。

蔡卞书法文章《楞严经》12

最初的心愿汉有入,云何获圆通。

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味道本权机,只令摄心住。

蔡卞书法文章《楞严经》13

住成心所住,云何获圆通。

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说法弄音文,开悟先成者。

蔡卞书法文章《楞严经》14

名句非无漏,云何获圆通。

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持犯但束身,非身无所束。

蔡卞书法作品《楞严经》15

元非遍全数,云何获圆通。

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神通本宿因,何关性分别。

蔡卞书法小说《楞严经》16

念缘非离物,云何获圆通。

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若以地性观,坚碍非通达。

蔡卞书法文章《楞严经》17

前途无量非圣性,云何获圆通。

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若以水性观,怀念非真实。

蔡卞书法小说《楞严经》18

如如非觉观,云何获圆通。

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若以火性观,坚碍非通达。

蔡卞书法文章《楞严经》19

人老心不老非圣性,云何获圆通。

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若以水性观,缅想非真实。

蔡卞书法小说《楞严经》20

如如非觉观,云何获圆通。

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若以火性观,厌有非真为。

书法作品赏识《楞严经》21

非当初的愿景方便,云何获圆通。

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若以风性观,动寂非无对。

书法著作赏识《楞严经》22

对非无上觉,云何获圆通。

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若以空性观,昏钝先非觉。

书法文章赏识《楞严经》23

无觉异菩提,云何获圆通。

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若以识性观,观识非常住。

书法小说赏识《楞严经》24

有意乃虚妄,云何获圆通。

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诸行是行踪诡秘,念性元生灭。

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