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郑板桥行书,新修城隍庙碑记

2019年11月7日 - 书法比赛

郑板桥是明朝“岳阳八怪”的首要代表,以“诗、书、画”三绝知名于世的书法和绘音乐大师、史学家。郑板桥书法,用行书参以行楷,非隶非楷,非古非今,俗称“板桥体”书法。郑板桥书法文章单个字体看似歪倾斜斜,但完全以为纵横交错,独具一格,有些人讲“这种书法文章不可无生龙活虎,不可有二”。做官前后,均居大庆,以书法和绘画营生。工诗、词,善书、画。诗词不屑作熟语。画擅花卉木石,尤长兰竹。兰叶之妙以焦墨挥毫,藉草书中内部竖,长撇运之,多不乱,少不疏,脱尽时习,秀劲绝伦。书亦有别致,隶、楷参半,自称“伍分半书”。间亦以画法行之。印章笔力朴古逼文、何。

郑板桥《重修城隍庙碑记》册页乃《新修城隍庙碑记》草稿,郑板桥《重修城隍庙碑记》册页显示出成熟的、地道的余生郑板桥“四分半书”之精神:点画敦厚粗壮多承苏子瞻之貌,尤其是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄黄山谷而善化用;至于陶文的融合,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔指斥以外,许多字的结构都使用篆、隶写法,以显古拙不俗。草稿的情势感和视觉冲击力比碑文后起之秀超过前辈,夸大了主笔在字中的主导效能,打破了用笔上神秘的一丝不苟,结构上运用字形的长度、大小、宽窄举办调整,一鼓作气,在相对统生龙活虎的文笔连贯中出之自然则又能形成一定的扭转有度,在对待的流美中溢出朴拙的古意。

郑板桥(1693-1765卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎,原名郑燮,字克柔,号理庵,又号板桥,人称板桥先生,浙江南通人,祖籍奥兰多。应科举为康熙大帝贡士,爱新觉罗·雍正十年进士,清高宗元年(1736卡塔 尔(英语:State of Qatar)进士。官江苏华龙区、潍县太傅,有政声“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。”为人疏放不羁,以进士选巡抚,日事诗酒,及调潍县,因岁饥为民请赈,忤大吏,罢归,居邯郸,威望大着。恣情山水,与作家、野衲作醉乡游。时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁,随手题句,观众叹绝。著有《板桥全集》,手书刻之。所作卖画润格,传颂有时。郑板桥为“宜昌八怪”之生机勃勃,其诗、书、画世称“三绝”,擅画兰竹。一生画竹最多,次则兰、石,但也画松画菊,是曹魏可比有代表性的进士歌唱家。

伯明翰博物馆内藏品郑板桥《重修城隍庙碑记》册页(纸本,大篆,22.3×18.3
cm,12开卡塔 尔(英语:State of Qatar)乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于爱新觉罗·弘历十八年岁末,草稿的情势感和视觉冲击力比碑文一代胜过一代,夸大了主笔在字中的主导功效,打破了用笔上神秘的鲁钝,结构上采取字形的长度、大小、宽窄实行调整,摧枯拉朽,在周旋统生机勃勃的文笔连贯中出之自可是又能不辱职分一定的浮动有度,在书法赏识相比的流美中溢出朴拙的古意。

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郑板桥书法赏识【新修城隍庙碑记】01

郑板桥书法赏识【重修城隍庙碑记】01

郑板桥47岁时,即1742年青春,为华龙区令兼署小县朝城,始订定诗、词集。1743年,三十一虚岁,将道情十首几次经过改良,至是方定稿,刻者为上元司徒文膏。1744年,饶氏生子。郑板桥宰范时期,重视农桑,体察民情、兴民苏息,百姓平安。
1746年,乾隆帝十七年,六七岁,自华龙区调署潍县。是年西藏北高校饥,人相食。潍县原本开心大邑,然自是年魔难连年,救济苦难便成了郑板桥主持潍县行政事务的后生可畏项
重要内容,他展开旅舍赈货,令民具领券须要,又大兴工役,修城筑池,招远近饥民就食赴工,籍邑中山高校户开厂煮粥轮食之。尽封积粟之家,活万余名。秋以歉收,捐廉
代轮,尽毁借活民无算。潍县饥民出关捕食,板桥慨叹系之,作逃荒行1748年大大学生高斌和都里胥刘统勋为特命全权大使到辽宁放赈,板桥接着。秋大熟,潍县灾情渐趋减轻,饥民也由关外络绎回乡,板桥作还家行业纪律其事。为防水浸寇扰,捐助资金倡众大修潍县城邑。秋末,书修潍县城记1751年,海水溢,板桥至潍县西边禹王台勘灾。

《重修城隍庙碑记》草稿、《新修城隍庙碑记》碑文,从某种程度上得以说是郑板桥诗文、书法写作的三个缩影。或然是由于尊重之心,《新修城隍庙碑记》碑文乃甲骨文撰成,总体支持平正方严,用笔果敢,提按顿挫显明,结构时见黄鲁直之神秘影响,主要突显于笔画向中档收紧,字势瘦而严密,显表露生机勃勃种严峻认真的心境,正如陈振濂感叹,大凡他敛心束手恭敬作书时,由于态度较拘谨而能稍掩絮乱之弊,体现出一定的统后生可畏感。就算如此,《新修城隍庙碑记》碑文仍基本展现出郑板桥行草的欹侧结体、伸展撇捺之特征。

郑板桥作官意在“得志则泽加于民”,由此他理政时能怜恤平民和摊贩,纠正弊政,并从法令上、措施上尊敬他们的受益,板桥宰潍期间勤政廉洁勤政,“无留积,亦无冤民”,
深得人民敬性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈。
潍县富家云集,大家以华侈相容,郑板桥力倡文事,开掘人才,留下了众多嘉话。1747年,满洲正黄旗人、侍讲学士德保主试江苏,板等桥同在考试的地点,相与唱和。1748年,清高宗出巡湖北。郑板桥为墨宝史,插手安顿皇帝登齐云山诸事,卧不肯去观音院但是二十余日,常以此自豪,镌生机勃勃印章云:“爱新觉罗·弘历柬封书法和绘画史”。1749年,五十七岁,饶氏所生之子又于常州病殁。与都尉沈延芳同游郭氏园。重订家书并手写付梓。1750年重修文昌祠,倡建探花桥。1751年,
五拾陆虚岁,作难得湖涂横幅。1752年,主持修潍县城隍庙,撰城隍庙碑记城隍庙碑记里,板桥力劝潍县绅民“修文洁行”,在潍且百姓间发生了一定大的震慑。同年,与潍县童生韩镐诗歌,并作钟鼓文七言联:“删芜就简凉秋树,人中龙凤8月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多,其潍县竹枝词三十首尤为非凡。

而《重修城隍庙碑记》仅是草稿,仿佛不需如此的可敬,正是来自那样的心绪,郑板桥虽不是随手拈出,却基本不失为大家手笔,个中的个体特性、奇崛荒唐之情趣表现得较《新修城隍庙碑记》碑文更为优越,呈现出成熟的、地道的老龄郑板桥“五分半书”书法之精气神儿:点画敦厚粗壮多承苏子瞻之貌,越发是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄山谷而善化用;至于石籀文的融合,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔责骂以外,大多字的协会都应用篆、隶写法,以显古拙不俗。

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怎么郑板桥《重修城隍庙碑记》里有三个“读”字被圈出来?新修城隍庙碑记,那类文字是要用于竖碑立石的。用于刻石的手笔有三种,一是写好纸本,摹刻上石。二是直接在石头上书写,在原字上刻,那叫书丹。这件墨迹,以上两种都不归于。应是正式书写前的底子,所以字体相比较自由。稿子写完后,还要再誊抄壹回,最终依据专门的学业版上石。根据稿本的思绪来推断,那么那一个读字的标点,最大的恐怕正是删除,正是永不这些字。有那些猜测今后,能够用刻石正式本实行认证一下。所以能够观察最后上石的时候,是未有那个读字的。而其字体也着实是近金鼎文,更雅俗。就表达,城隍庙记墨迹本至稀有两本,也基本得以鲜明这些读字的标点归属删除符号。古代人对于错字删除,除了圈,还恐怕会用点,在字旁点七个点表示错写不用。

追光娱乐app ,郑板桥书法赏识【新修城隍庙碑记】02

郑燮(1693-1765卡塔尔国,字克柔,号理庵,又号板桥,扬州人。“清圣祖举人,爱新觉罗·爱新觉罗·胤禛举人,乾隆大帝贡士”,官浙江台前县、亚马逊河潍县少保,有政声,“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。清高宗十七年(1749卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎,郑板桥(1693-1765卡塔尔国就任潍县知县的第三年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的中雨中倾倒了。郑板桥在查实之后,建议修缮,获得了乡绅们的呼应、帮衬。六年后,城隍庙修葺生龙活虎新,作为县祖父的郑板桥于弘历十八年五月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80cm,现藏于山西省荷泽市博物馆卡塔尔。

在广西省济南市博物馆石碑长廊中,有一块被玻璃罩敬性格很顽强在荆棘载途或巨大压力面前不屈起来的石碑,今后早就被定为国家一级爱护文物,那就是走红历史的“三绝碑”潍县城隍庙碑。据史料记载:潍县城隍庙,为汉朝洪武年间所建,清爱新觉罗·弘历十一年(1749)在大雨滂沱中严重受到伤害。清高宗十一年(1752),时任潍县巡抚的郑板桥发出呼吁,领头捐款重修了城隍庙,并亲身撰写书写了《新修城隍庙碑记》一文,令其门人司徒文膏镌刻于石,以记其事。

在认知郑板桥“陆分半书”风格之后,我们对这件《重修城隍庙碑记》草稿,应该原来就有一个相比清楚的审美框架。由于碑文的实用指标,郑板桥的行文分明不容许相近日常周边发泄性的编慕与著述激情,注定了《重修城隍庙碑记》未有越出《新修城隍庙碑记》碑文的大布局。不过,郑板桥在草稿中予以的情势感和视觉冲击力比碑文后来的超过先前的,可能能算得上是耄耋之年郑板桥的老道风貌,就算未有标准的“乱石铺街”(如《书李义山七言诗轴》,草隶,150.3×46.2cm,哈利法克斯博物馆内藏品卡塔尔之奇异奇特和轻松。

郑板桥“修城隍庙碑记”的手笔共有七个本子:五个是钟鼓文书法小说《重修城隍庙碑记》,是前人保留下来的册页真迹,该册页系黑体碑文《新修城隍庙碑记》的草稿,现藏圣Peter堡博物馆内藏品郑板桥(纸本,燕体,22.3×18.3
cm,12开卡塔尔。另叁个则是草书《新修城隍庙碑记》拓本,字是从碑上拓下来的。

踏入老年的郑板桥浮现出贯虱穿杨的款式才干以扩展审美强度,例如,夸大了主笔在字中的主导成效,打破了用笔上神秘的死板,结构上行使字形的长度、大小、宽窄进行调理,日试万言,在相对统大器晚成的文笔连贯中出之自不过又能做到一定的变迁有度,在自己检查自纠的流美中溢出朴拙的古意,亦如郑方坤《郑燮小传》所记的“时时作字,古与媚偕者是已”。郑板桥在内部注入的变现意趣也是天下盛名的,结字形态的明显变异和纵横交错,竭尽摆布之心机。公私鲜明,这种在郑板桥看来似是“不理会”的经纪,难免令人深认为有留心创设的划痕,所以,徐利明感慨,郑板桥在书法小说创作中的着意经营远未有到达自由的境界。

《新修城隍庙碑记》是郑板桥在乾隆大帝十五年(1752卡塔尔任潍县知县时创作并挥笔的,是郑板桥书法中的精品,郑板桥对该碑也是颇为舒畅,郑板桥尝自称其书法作中品“潍县城隍庙碑最棒,惜其拓本少尔”《刘柳村册子》。因郑板桥潍县城隍庙碑“文佳、书好、刻精”,被后人称为“三绝碑”。那块盛名历史的“三绝碑”,高190毫米,宽80毫米,碑文20行,全文909字,由郑板桥以其独创的“陆分半书”体写就。

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清高宗公斤年(1749),郑板桥(1693~1765)就任潍县知县的第五年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的豪雨中倾倒了。郑板桥在考验之后,提议修缮,拿到了乡绅们的照料、援救。三年后,城隍庙修葺风姿浪漫新,作为县祖父的郑板桥于清高宗市斤年四月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80
cm,现藏于西藏省临沂市博物院)。

郑板桥书法赏识【重修城隍庙碑记】02

潍县城隍庙在城隍庙小区,具体的任务在城堡庙街以北,南门大街的东方,仓巷子的西方,现仍存旧址,郑板桥曾重修,刻有《重修城隍庙碑记》被人名字为珍品,曾有演剧楼生龙活虎所,演剧楼上挂郑板桥书“神之听之”匾额一块,题对联“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣嬉皮笑脸,休夸后代淫哇”。其实每一种治所都有城隍庙,“城隍”即为护城河,不过民间把它演绎成是保佑州、县都会安危的神,设城隍庙以供世人祭奠。泰安的城隍庙的雕像最神,在后殿城隍爷的雕像里设了自动,只要一拍她的膝馒头,城隍爷就能够站起来。民国时期年间神的图像被砸毁,郑板桥在1752年主办重修城隍庙后,立三绝碑《新修城隍庙碑记》(现有于济宁博物院卡塔尔,那块碑封在玻璃橱里,是块拔尖的文物,不过碑身已经涂满黑墨,想来是一时做拓片的原因吗。

郑板桥书法创作理念分明与之世代相承,《答方超然札》曰:吾辈赋诗作文、写字习画,虽云不悖于古,亦不可信赖古太过。神而明之,明而化之,全由此心主持,不为所囿,亦不为所惑。师法古代人,变化在自己,如此始能卓拔立室,与古抗争。若泥古太过,自坠夹板之中,脱位无日,则飞虫入网,盲人迷道,将见其越跳越紧,越撞越昏,永失自在也。老弟大篆,即系师古太甚,偏涉迹象。武功非不深奥,而笔情少活脱之妙,结有呆板之形,因求古反为古所困,刻鹄类鹜,前人早有警悟之语。愿今后作行书时,以心役手,勿以手就心,象求以外,再以神求,神会融通,书法自能增长。

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郑板桥独创“陆分半书”新书法字体,楷、草、隶、篆融风度翩翩体,笔方法三种,结体浮夸,长窄越来越长窄,宽的更加宽,斜的更斜,章法布局大小错落,上下左右相互影响响应,疏密相间,所谓“乱石铺街”,富有节奏韵律感,独创写意,着意乐趣。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】03

“四分半书”,据郑板桥自述,是以七分书和篆、草、行、楷相杂而成。对此,郑板桥也颇为自得,足以呈现其“敏锐过人的才华和不谐时俗的魄力”。也正是以此“陆分半书”,即为后世一向关注郑板桥之四海,招致后来者如出一口地夸赞其为叁个翻新的样品。的确,与金农“漆书”并肩而起的“四分半书”在西楚书坛上是个离奇的存在,令人心获得黄金年代种标新改良的格调,可谓是独出心裁、惊世震俗。据《金陵诗事》记载,郑板桥“少为楷法极工,自谓世人好奇,因以正书杂篆、隶,又间以画法,故波磔之中,往往有石文、兰叶。”此语基本道出了郑氏书法格局美的内部结构:意气风发为以正书杂篆、隶,二为间以画法。所谓“世人好奇”,应该是指那时帖学书风日趋衰败,世人多求“别调”而产生崇新尚奇的风气。蒋宝龄《墨林今话》有诗云:“板桥作字如写兰,波磔奇古形翩翩,板桥写兰如作字,秀叶疏花见姿致。”可以知道,作为兰竹艺术家的郑板桥将其兰、竹画意入书,将书法入画,成为自个儿画格与书格。

潍县城隍庙碑文虽汇报了潍县城隍庙重新整修的缘起,但决不谀神迷信内容,而是充满了生龙活虎种求实精气神。郑板桥以为「苍然者天」和「块然者地」本是漠不关怀人格的,是人予以了其人格;城隍本是各府州县邑都有的无生命的建造实体,也是人予以了其人形、乌纱、袍笏,并「子之以祸福人权,授之以死生之柄」的。之所以如此,完全都以「神道设教」的需求,是统治者为了拓宽教育所运用的宣扬手段。值得注意的是,文中郑板桥借修城隍庙的机会,竭力主见在庙前建造一座演剧之楼,即创设村夫俗子的娱乐场合。为了应对乡绅们以为「多事」的诟病,郑板桥不嫌详细地阐释了戏园既有娱神的成效,又有娱人的功能,由此必需修的缘故。从她对修城隍庙的消沉的从俗态度和对修戏园的积极向上支持态度的自己检查自纠中,大家看看郑板做为潍县校尉的恢复生机头脑和为老百姓办实事的作风。因而,《新修城隍庙碑记》既是后生可畏篇研究风俗礼仪的学术故事集,又是郑板桥积极为潍县普普通通的人办公共利润工作的无不见证。

郑板桥跋《墨竹图》云:“吾作书,又频频取沈周、徐文长、高其佩之画感觉笔法,要知书法和绘画少年老成理也。”因此,郑板桥“四分半书”,到处可以见到画意的笔法,特别撇画,或长或短,飘逸飞动,颇似兰叶。何况,其轨道借鉴油画之布局,或大或小,或左或右,如“乱石铺街”,具备浓烈的乐趣特征,正怎么着绍基《跋郑燮道情词卷》所说:“板桥字仿山谷,间以兰竹意致,尤为别趣。”

《新修城隍庙碑记》文中,郑板桥以节约的唯物主义思想演说了无神论观点,直道神为人所造,神权是人所授。新修后的城隍庙,东西两廊比原本高三尺,殿厦、寝室、神仙塑像、钟鼓重新加固粉刷,并在城隍庙大门之外新建戏园一座。郑板桥还为戏园亲自撰写了两副对联,其风姿浪漫曰:“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣心花吐放,休夸后代淫哇。”其二曰:“切齿慢嫌前半本,平情只在局终头。”中间横匾分别为:“神之听之”、“惟德是辅”。寓道德教诲于楹联之中,可谓搜索枯肠。

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潍县城隍庙修复,要建一块碑,由他写碑文。普普通通的人作碑记书法赏识,总要把古圣先贤的话引用黄金时代番,略作生发,他却第一句话便说“风流倜傥角四足而毛者为麟”,对于事实上不设有的神灵带有戏弄嗤笑的语气。更有甚者,他提议玉皇也好,城隍也好,都是泥塑木雕,是人营造出来的,习于旧贯使然,人造出了神,人便怕神,于是,板桥本身也怕神了,好像真的是有神有鬼。在城隍庙里树那样一块碑,假诺不是因为他有父母官之尊,要是还是不是因为她的字写得极好,大概迷信的绅士早已把碑砸了。

郑板桥书法赏识【重修城隍庙碑记】03

郑板桥在文化艺术领域树起一面富有性格光采的楷模,在潍县任中,致恋人的信里就高喊:“读书人当自树其帜”,不要听天气于商人,要有协和的见地,要有和谐的特征。正因为形成了如此的观念,所以板桥在文事活动中就有广大目不能纪的发言。他在萨克拉门托与诸官僚会宴趵突泉,他诗里说这清清的泉水“流到海边浑是卤,更什么人人辨是清泉”,对于官场的雍和空气,的确是败兴。真话即使是由衷之言,但敢于在此种场面高咏的,或者独有板桥了。

在《重修城隍庙碑记》中,大家还可理解到郑板桥的法学观念和创作态度。草稿初成后,由赵六吉装裱成册,乾隆帝公斤年元春(即1752年7月5日卡塔尔,郑板桥作了题跋:板桥居士作城隍庙碑草稿初就,赵君六吉即剪贴成册,可谓刻划无盐,唐突面子矣。是碑不足观,而写作之意,无非欲写人情所欲言而未能行使,实在方今,实出意外,是过去作文第意气风发诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?弘历十七年元春,板桥僧人郑燮又记。

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正如张维屏《松轩随笔》归结:“板桥有三绝,曰画、曰诗、曰书,三绝之中又有三真,曰真气、曰真意、曰真趣。”“真气、真意、真趣”,乃是郑板桥牌艺术术的魅力所在,也是他散文谈论艺术的核心内容。在郑板桥看来,小说应“敷陈国君之工作、歌咏百姓之努力、深入分析圣贤之精义、描摹英杰之风猷”,要经世致用,能展现社会实际。所谓“欲写人情所欲言而不可能行使,实在日前,实出意外,是过去作文第后生可畏诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?”,不正是郑板桥所主见的“直摅血性为作品”、“凡作文者,充作主子随笔,不可作奴才小说”的最棒疏解吗?

郑板桥书法赏识【新修城隍庙碑记】04

正如郑板桥所言“文章以沉着痛快为最”,《新修城隍庙碑记》夹叙夹议,文风挨近朴实而不失豪宕一路,述事言情,声色激越,通过对“新修城隍庙、设立戏园”之事的陈述,公布对古今礼仪的异样见解:太昊神农大帝、轩辕氏尧舜、禹汤文武、周公孔仲尼,人而神者也,当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古受人爱慕的人亦都是人道祀之矣,夫茧栗握尺之牛,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、御之哉?盖在天之声色臭味,不可就如,姑就人心之慕愿导致其崇极云尔。

郑板桥在潍县还题过几幅出名的横匾。个中最为理想的依然“难得糊涂”与“受损是福”这两块。据说,“难得糊涂”那多少个字是在莱州的文峰山写的。莱州在潍县西北,背临大海,城的东北有云峰山,山多碑刻。二零一三年板桥专程至云峰山观郑文公碑,因盘桓至晚,不得已借宿山间茅屋。屋主系后生可畏高贵老翁,自命糊涂老人,出语不俗。他室中陈设最出色的是一方桌面般大小的砚台,石质细腻,缕刻精良,板桥大长见识。老人请板桥题字,以便镌于砚背。板桥想老人必有来头,便题了“难得糊涂”八个字书法文章,用了“爱新觉罗·玄烨进士清世宗贡士清高宗举人”的印。因砚石过大,尚有余地,板桥说,老知识分子应该写黄金年代段跋语。老人便写了“得美石难,得顽石尤难,由美石而转入顽石更难。美于中,顽于外,藏野人之庐,不入富贵之门也。”也用了一方印,板桥看看,印上的字是“院试第生机勃勃乡试第二殿试第三”。板桥大惊,知道是壹人退隐的领导职员。细谈之外,方知原委。有感于糊涂老人的命名,当下见尚有空隙,便补写了意气风发段“聪明难,糊涂尤难,由智慧而转入糊涂更难。放风流罗曼蒂克著,退一步,当下安详,非图后来福报也。”
老人见了,大笑不仅。

在城隍庙开办戏园,应该是郑板桥一手策划的,有悖于习惯,然在任其自然程度上折射出郑板桥朴素的民本观念。从后龙岩后期开始,戏曲流行,成为民间宣传、施教的最佳的办法样式。在那,郑板桥首先重申了舞剧的宣传教育效率:况金元院本,演古劝今,情神刻肖令人精神焕发慷慨,高兴悲号,其有功于世不菲。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置不复论耳,则演剧之楼,亦不为多事也。

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于是,在城隍庙设置戏台也就合乎情理了。所以,郑板桥叹曰:“今城隍既以人道祀之,何苦不以歌舞之事娱之哉!”他还专程城隍庙戏园书七言联“切齿漫嫌前半本,平情只在局终头”、十言联“仪凤箫韶遥想当年节奏,衣文娱大喜过望乐休夸后代淫哇”、匾额“神之听之”和“惟德是辅”。亲自去做,何等燃膏继晷!

郑板桥书法赏识【新修城隍庙碑记】05

除此以外,那篇城隍庙碑文草稿还披表露其余界分音信。郑板桥在《词钞自序》中写道:“为文须千斟万酌以求一是,再三改良,无伤也;然改而善者十之七,改而谬者亦十之三。乖隔晦拙,反步向荆棘丛中去,要不可能废改,是学人一片苦心也。”好文不厌百回改,岂不传递出郑板桥对创作、改良小说的精密见解吗?因而,大家还足以从《重修城隍庙碑记》到《新修城隍庙碑记》修改、成乔装改扮程中看出郑板桥的深思熟虑。他在《新修城隍庙碑记》中斟字酌句,精心推敲,以使语言不致“拗渺晦拙”而能“疏松爽豁”,文字能达“卷曲达心、沉着痛快之妙”(见郑板桥《词钞自序》卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎。其费尽心机之心记忆犹新!

拓本《新修城隍庙碑记》原来的文章如下:乾隆帝十八年,岁在横艾涒滩、月在满月,知潍县事板桥郑燮撰并书黄金年代角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以争辨行者为蛇,上下震电、风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各风华正茂其名,各大器晚成其物,不相袭也。故仰而视之,苍然者,天也;俯而临之,块然者,地也。个中之耳目口鼻手足而能言、衣冠揖让而能礼者,人也。岂有苍然之天而又耳目口鼻而人者哉?

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自周公以来,称为上天,而尘世人呼为与玉皇。于是耳目口鼻手足冕旒执玉而人之。而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官、陪之以武毅之将,天下后世,遂裒裒然则人之,俨在其上,俨在其左右矣。至于府州县邑皆有城,如环无端,齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,汤汤汩汩者是也。又何苦乌纱袍笏而人之乎?

郑板桥书法赏识【重修城隍庙碑记】04

而外地之大,九州之众,莫不以人祀之;而又予之以祸福之权,授之以死生之柄;而又两廊森肃,陪以十殿之;而又有刀花剑树,铜蛇、铁狗、黑风、蒸鬲以惧之。而人亦裒裒然进而惧之矣。人惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭事后,寝宫此前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖栗慓,状如有鬼者。乃知古天皇神道设教不虚也。子产曰:“凡此所以为媚也。愚民不媚不相信。”然乎?然乎?

伯明翰博物馆内藏品郑板桥《重修城隍庙碑记》乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于弘历十二年岁末,碑文如下:生机勃勃角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以顶牛行者为蛇,上下震电,风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各豆蔻年华其名,各风姿罗曼蒂克其物,不相袭也。故仰而视之苍然者,天也;俛而临之块然者,地也。个中之耳、目、口、鼻、手、足而能言,衣冠揖让而能礼者,人也。人则非天,天则非人,断断如矣。自周公以来称为天公,而前面一个又呼为玉皇。于是耳、目、口、鼻、手、足,冕旒执玉而人之,而又范之以金,塑之以土,刻之以木,斫之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将。而天下后世遂裒裒然,进而人之,俨在其上,俨在其左右矣。即如府州县邑,皆各有城如环无端,而齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,而汤汤汨汨者是也,又何必乌纱袍笏而人之乎?而外地之大,九州之众,莫不以人祀之,而又予之以祸福之权,授之以生死之柄,而又两廊森肃,陪之以十殿之王,而又有刀花剑树、铜蛇铁狗、黑风烝(钅历卡塔尔国以惧骇之。而人亦裒裒然进而惧之矣。非惟人惧之,而吾亦惧之。每至殿庭随后,寝宫以前。其窗阴阴,其风淅淅,吾亦毛发栗竖,状如有鬼者,乃知古君王神道设教,信不爽也。子产曰,凡此所感到媚也。愚民不媚不相信,然乎!然乎!潍邑城隍庙在县治西,旧颇整翼。爱新觉罗·弘历十一年中雨,两廊倒塌,而东廊更甚,燮于朔望瞻拜,见而伤之,谋诸绅士,是宜新整,诸公咸曰:“俞。”于是劳民伤财,重新建立两廊,高于旧者三尺,其殿厦、寝室、神的图像、炉鼎、鼓钟,焕然—新,是亦足矣。而于大门之外,又新立演戏台湾学子机勃勃所,花销几及千金,不且多事乎哉!岂有神而好戏者乎?是又不然。(读卡塔尔《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古时候的人已屡有之矣。《诗》云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果乐琴瑟,什么人其知之?不过因人心之报称,诱致其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何须不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,其谁是谁非,善善恶恶,令人龙行虎步慷慨,回心向道者亦不菲也。至于鄙俚之辞,情欲之事,直可置之无论耳。此戏台之设,亦不尽为多事也。简来说之,风伏羲神农业余大学学帝、黄帝尧舜、禹汤文武、周公孔仲尼,此人而神者也,后世当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,此神而不人者也,不当以人道祀之。然自古圣人亦都以人道祀之矣,夫茧栗握尺之牲,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、驾之哉?盖在天之声色臭味,不可就如,姑就人心之愿慕导致其崇极云尔。倘诺,则城隍庙碑记之作,非为生机勃勃乡风流洒脱邑言之,直可探千古之礼意矣。

潍邑城隍庙在县治西,颇整翼。十四年中雨,两廊坏,东廊更甚,见而伤之。谋葺新于诸绅士,咸曰:“俞”。爰是重新两廊,高于旧者三尺。其殿厦、寝室、神的塑像、鼓钟、笋虡,以坚以焕。而于大门之外,新立演剧楼居风流倜傥所,费及千金,不且多事乎哉?岂有神而好戏者乎?是又不然,《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古时候的人已累有之矣。诗云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果爱琴瑟,哪个人则闻知?不过因人心之报称,诱致其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何苦不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,情神刻肖,令人气概不凡慷慨,快乐悲号,其有功于世不菲。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置弗复论耳。则演剧之楼,亦不为多事也。

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总的来讲,虑羲、神农业余大学学帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔仲尼,人而神者也,当以人道祀之;天地、日月、风雷、山川、河岳、社稷、城隍、中溜、井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古圣人亦都是人道祀之矣。夫茧栗握尺之牛,太羹玄酒之味,大路越席之素,瑚琏簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、驱之、御之哉?盖在天之声色臭味不可就像,姑就人心之慕愿,以致其崇极云尔。假使,则城隍庙碑记之作,非为大器晚成乡大器晚成邑来讲,直可探千古礼意矣。董其事者,州同知陈尚志、田廷琳、谭信、郭耀章,诸生陈翠,监生王尔杰、谭宏。其他蠲赀助费者甚夥,俟别人摹勒碑阴,寿诸永恒,余亦未敢惜笔墨焉。

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