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2020年4月6日 - 书法比赛
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一、字如其人,立品为先

书法和绘画清高,首重人品,品节即优,不但人人重其笔墨,更钦仰其人。清.松年《颐园画论》

立品之人,笔墨外自有一种光明正大之概。清.王妤

且其浩浩落落之怀,一皆寓于笔墨之际,所谓品高,韵自胜焉。张沅《石涛画语录》

古代人论书云:一须人品高,二须师法古,是书之法,学者习之,故当熟其手,必先修诸德以熟之以身,德而熟之以身,书之于手,如是而为书焉。《书法三味》

学书者有两观:曰观物,曰观作者。观物以类情,观笔者以通德。清.刘熙载〈艺概〉

孝怀圣上各殊气血,异筋骨。心有疏密,手有巧拙,书之极难看,在于心手。唐.张彦远〈法书要录〉

夫书禀乎人性,疾者不可使之令徐:徐者不可使之令疾。东魏.蔡邕〈石室神授笔势〉

正书法,所以正人心也,所以闲圣道也。明.项穆〈书法雅言〉

故书也者,心学也;写字者,写志也。清.刘熙载〈艺概〉

学术经论,皆由心起,其心不正,所动悉邪。柳公权曰:心正则笔正。明.项穆〈书法雅言〉

书,如也,如其学,如其才,如其志,简来讲之曰如其人而已。书尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽防止薄浊,亦但为客人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉

得时不比得器,得器比不上得志。唐.孙过庭〈书谱〉

品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽振作振奋顿挫,简直可观,而纵横刚暴,未免暴光楮外。清.朱和羹〈临池心解〉

凡善书法和绘画者,未有不品行学业兼长,居官更讲政治业绩声名,所未来人贵重。清.松年〈颐园论画〉

笔性墨情,都是其人之特性为本。是则理特性者,书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉

手与神运,艺从心得。其志一于书,轩冕不可能移,贫贱不可能屈,浩然心得,以终其身。宋.朱文长〈续书断〉

欲书之时,当收看电视机反听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙,心神不正,书则欹斜;志气不和,字则跌落。唐.虞世南〈笔髓论〉

故书也者,心学也;写字者,写志也。清.刘熙载〈艺概〉

学术经论,皆由心起,其心不正,所动悉邪。柳公权曰:心正则笔正。明.项穆〈书法雅言〉;

书,如也,如其学,如其才,如其志,由此可知曰如其人而已。书尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽幸免薄浊,亦但为客人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉

得时不比得器,得器比不上得志。唐.孙过庭〈书谱〉

品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽振奋顿挫,简直可观,而纵横刚暴,未免表露楮外。清.朱和羹〈临池心解〉

凡善书法和绘画者,没有不品行学业兼长,居官更讲政治成绩声名,所今后人贵重。清.松年〈颐园论画〉

笔性墨情,都以其人之个性为本。是则理个性者,书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉

手与神运,艺从心得。其志一于书,轩冕不可能移,贫贱不可能屈,浩然心得,以终其身。宋.朱文长〈续书断〉

欲书之时,当收看电视反听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙,心神不正,书则欹斜;志气不和,字则颠仆。唐.虞世南〈笔髓论〉

览田天地之心,推品格高雅的人之情,则疑论之中,理俗儒之诤西夏.赵壹《非大篆》

喜即气和而字舒,怒则气粗而字险,哀即气郁而字敛,乐则字平而字丽。情有重轻,则字之敛舒险丽亦有深浅,变幻莫测。元.陈绎曾〈翰林要诀〉

人貌有超丑,而君子小人之态,不可掩也,言有辩讷,而君子小人之气,不可欺也。书有工拙,而军君子小人之心,不可乱也。苏仙《书论》

高韵深情厚意,坚质浩气,缺不可认为书。清.刘熙载《艺概》;

夫书者,英杰之馀事,作品之急务也。虽其为道,贤不肖皆可学,然贤能之常多,不肖者能之常少也,岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉!宋.朱文长〈续书断〉

内人灵于万物,心主于百骸。故心之所发,蕴之为道德显之为经纶,树之为勋猷,立之为节操,宣之为小说,运之为字迹。明.项穆〈书法雅言〉

为人既殊,本性各异,笔势所运,邪正自形。明.项穆〈书法雅言〉

故以道德,事功,作品,风节著者,代不乏人,论世者,慕其人,益重其书,书人遂并不朽于过去。清.朱和羹〈临池心解〉

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二、临摹入门,绳趋尺步

初学不外临摹。临书得其笔意,摹书得其间架。临摹既久,则莫如多看,多悟,多切磋,多变通。清.周星莲《临池管见》

唯初读书人必须要摹,亦以节度其手,易于成就,皆须是古时候的人名笔,置之几案,悬之座右,朝夕谛观,思其用笔之理,然后能够摹临。北宋.姜尧章《续书谱》

麓台云:画不师古,如夜行无烛,便无入路。故初学必以临古为先。清.秦祖永《绘事津梁》

学书之法,非口耳相承,不得其精。大体临古代人墨迹,布署间架,担破管,书破纸,方有武功。明.解缙《学书法》

先学间架,古人所谓结字也;肩间架即明,则学用笔。间架可看石碑,用笔非真迹不可。清.冯班《钝吟书要》

临池之法:不外结体,用笔。结体之功在学力,而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书,多临古贴,融会于胸次,未易指挥如意也。能如秋鹰博兔,碧落摩空,目光四射,用笔之法得之矣!清.朱和羹〈临池心解〉

故学书全无贴意,如旧家子弟,但是规行矩步,饱暖终生而已。清.钱泳《书学》

学书者,既知用笔之诀,尤须博观古贴,于协会布署,行间疏密,照看起伏,正变巧拙,无不默识于心,务使下笔之际,无一点一画,不自法贴中来,然后能立室数。清.冯武《书法正转》

先资政公曰:凡书未立室者,宜日与古贴为缘,无论何贴,皆能够范笔者笔力。清.梁章钜《学字》

学书须步趋古时候的人,勿依傍时人。学古时候的人须得其神骨,勿徒其相符。清.梁巘《平书贴》

凡临古代人书,须平心意志为之,久久自有意义,不可生吞活剥,见异既迁。清.梁章钜《学字》

见贤思齐,仅得乎中,人人言之。然天下最上的地步,人人要到,实际不是人人所能到。清.周星莲《临池管见》

石湖云:学书须是收昔人真迹佳妙者,能够详视其程序笔势轻重往复之法,若只看碑本,则惟得字画,全不见其笔势神气,终南精进。梁国.陈槱《负暄野录》

石刻不可学,但自书惹人刻之,已非己书也,故必需真迹观之,乃得趣。西汉.米颠《海岳名言》;

故凡得名迹,一览无余为什么家者,而通篇意气归属本家者,真迹也。一望知为什么家之书,细求以妻儿老小所习前人法而不见者,仿书也。清.包世臣《安吴论书》

学书时时临摹,可得雷同。概况多取古书细看,令入神,乃到妙处。惟精心不杂,乃是入神要路。东汉.黄鲁直《论书》

凡临古时候的人始必求其似,久久剥换,遗貌取神。清.王淑《论书滕语》

每习一贴,必使笔法章发透入肝膈,每换后贴,又必使内心如无前贴。积力即久,习过诸家之行质,特性无不奔会腕下,虽曰与古为徒,实则自怀杼轴矣。清.包世臣《艺舟双辑》

临书易失先人地方,而多得古代人笔意;摩书易得古时候的人地方,而多失古时候的人笔意。南宋.白石道人《续书谱》

初学书类乎本,缓笔定其行势,忙则失其本分。晋.王羲之《笔书论十一章》

又学时不在旋看字本,逐画临仿,但贵行,住,坐,卧常谛玩,经目著心。久之,自然有悟入处。信意运笔,不以为其奥密,斯为善学。隋朝.陈槱《负暄野录》

且一食之美,惟饱其日,倘一观而悟,则润于平生。唐.张怀灌《六体书论》

学古时候的人书,须得其神骨,魄力气格,命脉,勿徒貌似而不深求也。清.梁巘《学书论》

临摹用工,是学书大体,然必先求古时候的人意指,次究用笔,后像行体。清.朱履贞《学书捷要》

不泥古法,不执己见,惟在活而已矣。清.郑板桥

临摹猿人不在对临,而在神会,目意所结,一尘不入,似而不似,不容思议。明.沈灏〈画尘〉

自运在服古,临古须有自身。两个合之则双美,离之则伤神。清.王淑〈论书滕语〉

吾书虽不甚佳,然自出新意,不践古人,是一快也。西汉.苏轼〈论书〉

学书一字单笔须从古贴中来,不然无本。早矜脱化,必规矩,初宗一家,精深有得。继采诸美,变动弗拘。斯为不掩性子,自辟门经。清.梁巘《学书论》

凡临摹须专力一家,然后以各家总览揣摩,自然胸中饱食,腕下精熟。久之眼光广阔,志趣高深,集众长感到己有,方得出群境地。清.朱和羹〈临池心解〉

习古代人书,必先专精议一家。至于信手触笔,无所不似,然后可兼容并包,淹贯众有,亦绝不可独出机杼,到得似来,只为此家所盖,枉费毕生气力。清.王淑〈论书滕语〉

若但株守一家而摹之,久之必生一种习贯,甚或有关不可响远。苟能知其弊之不可长,于是自书精意,自辟性灵,以原始人之规矩,开本人之生面,不袭不蹈而天然入声,能够揆古时候的人而同符,即能够传后世而无槐:而后成其为自家而立门户矣。清.沈宗骞〈芥舟学画编〉

只学一家,学成可是为人作奴婢;集众长归属小编,斯为大成。《翰林粹言》

学书须临唐碑,到极劲键时,然后归到晋人,则神韵中自俱骨气,不然一派圆软,便写成虚弱字矣。清.梁巘《学书论》

今之学书者,自当以唐碑为宗。唐人门类多,短长肥瘦,各臻秒境;宋人门类少,蔡,苏,黄,米,俱有毛疵。学者不可不知也。清.钱泳《履园丛话》

旧他拓本与拓手精,则上升的幅度不失,精气神充沛,而首要在动笔得法,执笔不得法,纵令临古代人墨迹,皆无是处也。清.梁巘《学书论》

古人学书不尽临摹,张古人书于壁间,观之入神,则下笔时随人意。学书即成,且氧于心底无俗气,然后能够作,示人为揩式。南陈黄黄山谷《论书》

故学必有法,成则无体,欲探其奥,先识其门。有知其门不知其奥,未有不得其法而得其智慧。唐.张怀瓘《六体书论》

私人不知其大力所自出,专攻近体,可谓卑躬屈节矣,焉能出色以自己作主哉!清.范公勉《书法述要》

近代以来,殊不师古,而缘情弃道,才记姓名,或学不应该赡,闻见又寡,引致成功不就,虚费精气神儿。自非道灵感物,不学说以今方新,学书以古方朴。清.范公勉《书法述要》

近世士人多学今书,不学古书,务取媚好,气格全弱,然则以古并之,便觉不比;岂古代人心法不传而规模平日,不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》

学一半撒四分之二,未尝全学;非不欲全,实不能够全,亦不要全也。清.郑板桥;

特意家贵于慎取,不可遂为古代人所欺。清.吴德旋《华岁楼论书小说》

不良学者,即巨人之过处而学之,故蔽于一曲。现代学《湖心亭》者,多此也。武周.黄鲁直《论书》

古代人笔法渊源,其最不相同处,最多相合。李东西伯利亚海云:似笔者者病。正以不一样处求同,不似处求似,同于似者皆病也。清.恽寿平《瓯香馆画跋》

非常多下笔之际,尽仿古时候的人,则少神气;专勿遒劲,则俗病不除。所贵熟练精通,天马行空,斯为美矣。东魏.白石道人《续书谱》

尽力到沉着痛快处,方能取古时候的人之神,若平素仿摹古法,又觉刻划太甚,必需脱去摹似蹊径,自出机轴,渐老渐熟,乃造清淡,遂使古法优游笔端,然后传神。清.宋曹《书法约言》

临摹先人,须食古而化,独自立室。明.李流芳

若执着成见,凝滞于胸中,终不能够参以活法运用,虽参活法,亦自有一定不移之势。奔放驰骤,不越范围,所谓师古而不泥于古,则得之。清.朱和羹《临池心解》

作书须自家主见,然不是不学古代人;须看真迹,然不是不学碑刻。清.冯班〈钝吟书要〉

可与谈斯道矣!吴国.卫铄《笔阵图》

古代人有言;随人学人成旧人,与众不相同始逼真。古时候.黄庭坚《论书》

学书六要;一气度,二天禀,三得法,四临摹,五用功,六识鉴。六要俱备,方能立室。清.朱履贞《学书捷要》

作书要抒发本身天性,初莫寄人檐下,凡临摹各家,但是盗取其用笔,非规矩相似也。近世每临一家,止摹仿其笔画;至于用意入神,全不理会。要知得相符者有尽而领神味者无穷。清.朱和羹《临池心解》

故思翁有人渣工早产传,概行扫却之说,最有功初学。若已入门庭,则当曰:与其过而弃之,毋宁过而存之。清.朱和羹《临池心解》

书法无她秘,独有用笔与结字耳。用笔如今尚有传,结字古法尽矣。变古法须有胜古时候的人处,都不知古时候的人,却言不取古法真是不成书耳。清.冯班《钝吟书要》

若遍及少明,即思纵巧,运用不熟,便欲标奇,是未学走而先学趋也。明.项穆《书法雅言》

观能书者,仅得数字揣摩,便自成体。无他,专一既久,悟其用笔,用墨及结体之法,供本国选取耳。清.朱和羹《临池心解》

凡学书者得这几个,能够通其馀大顺.欧阳修《试笔》

学书易少年时将草书写定,始是首先层手。清.梁巘《学书论》

凡作字须熟观魏,晋人书,会之于心,自得先人笔法也。欲学大篆,须精真书,知下笔向背,则识隶书法,燕书轻松工矣。西汉.黄豫章先生《论书》

古之善书者,必先楷法,渐而至于钟鼓文,亦不离乎楷正。宋.欧文忠《欧文忠公文集》

学书须先楷法,作字必先大字,甲骨文既成,乃纵为小篆;石籀文既成,乃纵为金鼎文。学燕书者,先习章草,知偏旁来历,然后生成为草圣。学篆者亦必由钟鼓文,正锋既熟,则易为力。学七分者,先学篆,篆既熟,方学七分,乃有古意。明.丰坊《学书法》

凡学书字,先学执笔若初学,先大书,不得从小。晋.卫铄《笔阵图》

古贴字体大小,颇具相径庭者。如老人携幼孙行,长短参差,而爱情真执,互为表里。清包世臣《安吴论书》

作书起转收缩,须努力顿挫,笔法既得,越来越多临唐贴以严其构造。清.梁巘《学书论》

若气质薄,则体魄比十分的小,学力有限;天赋劣,则为学限,而入门不易;法不得,则虚积岁月,用功徒然;才具浅,则笔画荒芜,终难造成;临摹少,则字无师承,体势粗恶;识鉴短,则半吐半吞今古,胸无成见。清.朱履贞《学书捷要》

初作字,不必多费诸墨。取古拓善本细玩而熟视之,既复,背贴而索之。学而思,思而学,心中若有成局,然后举闭而追之清.宋曹《书法约言》

书法备刘芳书,溢而为石籀文。未能正书,而能燕体,犹未尝庄语,而辄放言,无是道也。齐国.苏仙《论书》

旭常云:或问书法之妙,何得其古时候的人?曰妙在动笔,令其圆畅,勿使拘挛;其次识法,须口传手授,勿使无度。所谓笔法也,其次在摆放,相当慢不越,巧使应该;其次变通识怀,纵合规矩;其次纸笔精佳。五者备矣,然后能齐古代人。唐.蔡希综《法书论》

初学字时,不可尽其时势,先想字成,目的在于笔前。一次正其手脚,一遍须学时势,三次须令似本,陆回加其遒润,八遍每加抽拔,使不声涩。晋.王羲之《笔势论》

若泛学诸家,则字有工拙,笔多失误,当连者反断,当断者反续,不识向背,不知其止,不悟调换,随便用笔,任笔赋形,失误颠错,反为新奇。南陈.姜尧章《续书谱》

初学条理,必有所事,因象而求意。终及通会,临危不惧,得意而忘象。故曰由象识心,象不可着,心不赤芍药。明.项穆《书法雅言》

相恋的人工书,须从师授。必先识试势,乃可加功;功势既明,则务迟涩;迟涩分矣,无系拘踞;拘踞既亡,求诸失常;变态之旨,在于奋斫;奋斫之理,资于异状;异状之变,无溺荒僻;荒僻去矣,务于神采;神采之至,几于玄微,则宕逸无方矣。唐.张怀瓘《玉堂禁经》

三、形神相依,意趣为先

形者,其形体也;神者,其表情也。宋.袁文

形者,神之品质;神者,形之用也。是则形称其质,神音其用;形之与神,不得相异。南北朝.范缜《神灭论》

神即形也,行即神也。是以形存则神存,形射则神灭也。南北朝.范缜《神灭论》

夫神在相同之外,而形在振作激昂之中。形不生动,其失则板;生外相近,其失则疏。故求神似于型似之外,取生意于日常之中。明.高廉

取意舍形,无所求意。故得其形,意溢于形;失其形,意云何哉?明.王履

学书之要,唯取神,气为佳,若模象体势,虽近似而无精气神,乃不知书者所为耳。宋.蔡襄《宋端明殿大学生蔡忠公文集》

书之心,主见布算,想像化裁,意在笔端,未形之相也;书之相,旋折进退,威仪神采,笔随意发,既形之心也。明.项穆《书法雅言》

夫字以表情为精魄,神若比不上,则无态度也;以心为筋骨,心若不坚,则字无劲健也;以副毛为皮肤,副若不圆,则字无温润也。神,心之用也。唐.广孝皇帝《指意》

书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者可绍于古时候的人。南朝.王僧虔《笔意赞》

故之书道神奇,必资于神遇,不能力求也;机巧必需于心悟,不得以目取也。清.冯武《笔髓》

其有一些一画,意态纵横,偃Adam中,绰有馀裕,结字峻秀,类于生动,幽若浓重,焕若神仙,以不测为量者,书之妙也。唐.张怀瓘《评书药石论》

为书之体,须入其形,若坐若形,若飞若动,若往若来,若卧若起,若愁若喜,若虫食木叶,若利剑长戈,若强弓硬矢,若水火,若云雾,若日月,纵横有可象者,方得谓之书矣。隋唐.蔡邕《九势》

书肇于自然,自然既立,阴阳生焉。阴阳既生,形气立矣。明代.蔡邕《石室神授笔势》

古代人作书,于联络处见章法;于自然处见意境。清.周星莲《临池管见》

至若磔髦竦骨,短截长,有似夫忠臣抗直补过匡主之节也;矩则轨转,却密就疏,有似夫孝子承顺慎终追远之心也;耀质含章,或柔或刚,有似夫哲中国人民银行藏知进知退之行也。唐.张怀瓘《书断》

夫心合于气,气合于心;神,心之用也,心必静而已矣。唐.唐文帝《指意》

调换结字,得形体不比得笔法,得笔法比不上得场所。《翰林粹语》

要使笔落纸上,精气神儿能冲个中,气韵目晕于外。似生实熟,圆转流畅,则笔笔有笔,笔笔无痕矣。清.华琳《南宗诀秘》

故有笔法而有生动之情,有墨气而有活泼之致。清.丁皋《写真秘技》

盖法高于意则用法,意高于法则用意,用意正其佛祖于法也。清.刘熙载《艺概》

风岳母者,一须人品高,二须师法古,三须纸笔佳,四须险劲,五须高明,六须润泽,七须向背得宜,八须时出新意。则自然长者如秀整之士,短者如精悍之徒,瘦者如山泽之矍,肥者如贵游之子,劲者如武夫,媚者如名媛,欹斜如醉仙,端楷如贤士。北宋.姜尧章《续书谱》

夫字以神为精魄,神若不知,则字无态度也;以心为筋骨,心若不坚,则字无劲健也;以副毛为皮肤,副若不圆,则字无温润也。唐.广孝皇帝《笔法诀》

有功无性,神采不生;有性无功,神采不实。。《翰林粹语》

书道只在高超二字,拙则直率而无化境矣。明.董其昌《画禅室小说》

机者,神话之神气;趣奇,传说之韵味。少此二物,则如泥人土马,有生形而无升气。李渔《闲情偶记》

所谓神品,于作者神所著故也。明.懂其昌《画禅小说》

学术通于学仙,钟神最上,钟气此之,钟形又此之。

书贵入神,而神有自家神他身之别。入她身者,小编成为古也,入本身神者,古化为自己也。清.刘熙载《艺概》

书法和绘画之妙,当以神会,难可以形器求也。宋.沈括《梦溪笔谈》

真在内者,神动于外,是因而贵真也。《庄子休》

然智者无涯,法不稳固,且以黑风婆骨气者居上,妍美术工作效能率者居下。唐.张怀瓘《书法艺术》

书之大局,以气为主;字字有亲情筋血,以气充之,精气神儿乃出。姚配中气韵有发于墨者,有发于作者,有发于意者,有发于无意者。发于无意为上,法于意次之,发于笔又次之,发于墨下矣。清.张庚

提要之要,以己之神,取人之神也。清.丁皋《写真密诀》

意,后天,书之本也;象,后天,书之用也。清.刘熙载《艺概》

作字要手熟则气神完实而富贵韵,于静中自然一乐事。宋苏东坡《东坡题跋》

不求相像,正是潜移造化而于天游;近人只求相仿,欲似所以愈离。清.恽寿平《瓯香馆画跋》

书要力实而气空,然求空心于实际,未有不透纸而能离纸者也。

书要心绪微,魄力大。微者条理与字中,大者磅礴乎字外。清.刘熙载《艺概》

笔墨一道,用意为上。清.王原祁

神秘之意,出于物类之表;渊深之理,伏于查冥之间;岂常情之所能言,世智之所能测。非有独闻之听,独见之明,不可议无声之音,无形之相。唐.张怀瓘《书法艺术》

阳气明而华壁立,阴气大而风岳母生。晋.王羲之《述天台紫真教学笔法》

有笔有墨谓之画,有韵风趣谓之笔墨,浪漫风骚遗之韵,尽变囚牛谓之趣。清.恽寿平《瓯香馆画禅》

笔底深秀,自然有风味,有书卷气。清.蒋骥《传神秘要》

气有清浊厚薄,格有高低雅俗。清.刘熙载《艺概》

书尚清而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽制止薄浊,但亦为客人写照而已。清.刘熙载《艺概》

古代人论诗之妙,必曰沉着痛快。惟书亦然,沉着而不痛快,则肥浊而风采不足;痛快而不沉着,则潦草而法度荡然。明.丰坊《书诀》

笔墨酣畅,意趣超古。清.吴历

仆曰:文则数言乃成其意,书则一字已见其心,可谓得简单之道。欲知其妙,初观莫测,久视弥珍,虽书已缄藏,而心追目极,情犹眷眷者,是为妙矣。唐.张怀瓘《文字论》

书法惟风范难及……。清.左因生《书式》

追光娱乐app ,夫翰墨及文章至妙者,都有深意以见其志览之即明白。唐.张怀瓘《书议》

沉者,下笔不浮,刻入纸中也;萤者,如孤月流天,无云翳也;清者,非谓瘦与寒也;肥者,亦有清气也,在参古贴而得之。《书法三味》

临不测之水,令人神清;登高万仞之山,自然意远。唐.张怀瓘《书断》

凡书贵风乐趣明.孙逸仙融《书法和绘画题跋》

吾善养笔者刚正不阿。商朝《孟轲.公孙丑上》

凡论书气,以士气为上。若妇气,兵气,村气,市气,匠气,腐气,伧气,鲱俳气,江湖气,门自持,酒肉气,疏笋气,皆士气之弃也。清.刘熙载《艺概》

笔墨可见也,天机不可以预知也;规矩可得也,气韵不可得也。清.恽寿平《瓯香馆画跋》

书之心,主张布算,想象化裁,目的在于笔端,未形之相也。书之相,旋折进退,威仪神采,笔随便发,既形之心也。明.项穆《书法雅言》

凡状物者,得其形,不若得其势;得其势,不若得其韵;得其韵,不若得其性。明.李日华

书肇于自然《汉蔡邕》

冷静之音,无形之相《唐张怀瓘》

学书则知识学可引致远《唐张彦远》

玄奥之意,出于物类之表;幽深之理,伏于杳冥之间;岂常情之所能言,世智之所能测《唐张怀瓘》

或寄以骋纵横之志,或托以散纠葛之怀。虽至贵不能够抑其高,虽妙算不可能量其力《唐张怀瓘》

字不可重笔,话不可乱传

写字如画狗,越描越丑

字怕练,马怕骑

字无百日功

拳要打,字要练

字要骨格,肉须裹筋,筋须藏肉,帖乃秀润生安顿《宋米柳州》

少数成一字之规,一字乃终篇之准《唐孙过庭》

笔秃千管,墨磨万锭《宋苏子瞻》

引笔奋力,若鸿鹄高飞,邈邈翩翩《晋卫恒》

婉若银钩,漂若惊鸾《晋索靖》

飘若浮云,矫若惊龙《晋书论》

龙跳天门,虎卧凤阁《南北朝萧衍》

云鹤游天,群鸿戏海《南北朝萧衍》

埃迪·戈麦斯虎振,间不容发《南北朝袁昂》

体象卓然,殊今异古。落落珠玉,飘飘缨组《唐张怀瓘》

如清风出袖,大度汪洋《唐李嗣真》

笔下龙蛇似有神《唐张怀瓘》

挥毫落笔如云烟《唐杜草堂》

无时不刻只看见龙蛇走《唐青莲居士》

若教临水畔,字字恐Jackie Chan《唐韩吏部》

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四、书法有名气的人书论

孙过庭:初学布满,但求平正。

项穆:书有三戒;初学布满,戒不均继知规矩,戒不活与滞;终能领悟,戒狂怪与俗。

王羲之:字之时局不宜上阔下狭,如此则重轻不宽容也。分间布白,远近宜均,上下得所,自然平稳。

颜太保:欲书先预想字形,安插令其安居,或意外生体,令有异势,是之谓巧。

欧阳询:初学之士,先立概略,横直安放,对待布白,务求其均齐。

王羲之:分间布白,远近宜均。

蒋和:布白有三;字中那布白,逐字之布白行间之布白。初学布满,皆须停匀;既知停匀则求变化,斜正疏密错落其间。

陈绎:疏处捺满,密处提飞;平处捺满,险处提飞;捺满则肥,提飞则瘦。

王羲之:分均点画,远近相须,播布研精,调理笔墨;锋纤往来,疏密相附。

项穆:人之于书,一箭穿心,千形万状可是曰四之日。曰肥。曰瘦而已。若书宜长短合度,轻重协衡,阴阳得宜,刚柔互济,犹世之论相者不肥不瘦。相当短非常长为端美也。

张怀瓘:偃仰向背;谓两字并为一字,要求点画上下偃仰有离合之势。

王羲之:二字合为一体,重不宜长,单不宜小,复不宜大,密胜乎疏,短胜乎长。

卫老婆:点画如高峰坠石,磕磕然实如崩也;横画如千里阵云,隐隐然其实有形;竖画如万岁枯藤;撇画如陆断犀象;捺画如崩浪雷奔;斜勾如百钧弩发;横折如劲弩筋节;每为一字,各象其形,斯造妙矣,书道毕矣。

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